【超值推薦】思想史3：盧梭與早期中國共和~必看好書
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商品訊息描述: 《思想史3》主題為盧梭與早期中國共和專號，共收錄論著4篇，研究討論1篇。
本期有三篇文章討論盧梭政治思想在中國與日本的早期詮釋與受繼。此三文各有所長，但都集中於討論盧梭的《社會契約論》（Du Contrat Social），尤其是其中最具魅惑力與爭議的概念：普遍意志（volonté générale）。
王曉苓〈盧梭「普遍意志」概念在中國的引介及其歷史作用〉是一篇分析精細且具歷史縱深的精采論文。王文認為，十九世紀末日本人中江兆民精到的漢文譯本《民約通義》開啟了中文世界對盧梭政治思想的關注與討論。循此，王文約略依清末、民國、1949至文革、1990年代後等四個時期，分別列舉、闡述幾位具代表性人物。論文的前大半部依序討論梁啟超與汪精衛，嚴復、章士釗、張奚若，何兆武，王元化等人對「普遍意志」的理解與爭論；是精細的文本分析。
好康活動王文認為，盧梭的政治思想，尤其是「普遍意志」概念具有「兩面性」。一方面，它彰顯人不可讓渡的自然主權—因此可能主張激進民主；另一方面，它又強調政治社會中的成員，也就是公民必須服從普遍意志的指揮—因此可能形成極權統治。這個兩面性導致了歷來中文世界對盧梭理解的分歧。王文最後從時代背景、政治議程以及政治環境的變遷等外部因素，論證上述各家對於盧梭思想理解的差異。從君主立憲到革命，從相信進步的人民民主到反左，在不同的政治光譜下，反射出盧梭的不同樣貌。總之，王文是篇黑格爾式的思想史論文，以後世、歷史後設的立場，逐一審視主要闡述者的理解、翻譯、衍伸及其闡述的時代背景。在一種「全知」的眼光下，希望對過往的詮釋文本投以時代性的理解。
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精選優惠熱銷排行榜范廣欣的〈盧梭「 革命觀」之東傳：中江兆民漢譯《民約論》及其上海重印本的解讀〉是問題意識清晰，論理強勢的學術文章。范文認為，盧梭政治思想並不強調革命，並不鼓吹消滅君主統治。那麼，范文問道：「近代以來中國人是怎樣通過閱讀《社會契約論》發現了革命呢?」這問題等於暗示、追問了中國近代革命意識的起源。根據范文的理解，此間與中江兆民翻譯《社會契約論》，也就是上海大同譯書局出版的《民約譯解》密切相關。范文大量利用中江兆民自己在譯本中所加入的個人意見-〈解〉-，企圖說服讀者，中江兆民以相當迂迴、夾譯夾注、幾近微言大義的方式， 逐漸將盧梭的「反對君主專制」，往「否定君主制本身」推進。范文進一步論證，中江刻意使用「黨」一字來表示‘society, aggregation, association, community, union’等多種不同概念，明顯帶有革命黨的修辭意味。相較於王文的歷史縱深，范文完全集中於中江兆民文本的內外部分析，特別注意中江遣詞用字的意旨。但范文也注意到《民約譯解》在中國以《民約通義》重印面世時所發生的文本再造，尤其是重印版的序言，較諸中江激進，根本就是「徹底否認君主專制，而承認革命的正當性」。換言之，從日本的《民約譯解》到中國的《民約通義》，中國近代的革命思想依著這份亞洲的盧梭文本而生長。
哪裡便宜蕭高彥〈《民約論》在中國：一個比較思想史的考察〉是篇方法論意識極為清晰的論文。上述范文的論述重作者認定的正確的、非革命的盧梭，對照中江文本不狃於時而造作出的潛在的革命話語，以及此話語在晚清中國情境下的放大。如果范文可看成史特勞斯式的（Straussian）的文本解讀，蕭文則是自承、自省的史金納式（Skinnerian）思想史書寫：以翻譯文化理論來平衡史金納方法論中的主體意識與作為，而凸顯在地文化條件所釀醞的新種政治語言。蕭文的分析對象以中江兆民、楊廷棟、劉師培、馬君武為主，說明這些譯者及其文化在特定條件下所構思的翻譯策略與概念傳遞，創造出甚麼政治想像。以中江為例，他「君」「邦」「民」「士」「臣」等詞分別代表sovereign, power, people, citizen, subject等等，顯然是以儒家政論來安置新的、未來的政治秩序想像。但蕭文的目的不止於觀念的比較，而進一步指陳，這些特殊的翻譯可能指向何種政治議程。中江兆民以「君權」翻譯sovereign，少了「主權者」這抽象的概念，導致了「以人民自為君主」遮蔽掉了「以人民自為主權」。其結果，傳統的個人君主統治制度在《民約論》裡變成不可能的選項。這其實反倒相當呼應中江在譯著裡強調的「民約」主軸。蕭文最精采的分析應該是有關楊廷棟的部分。從上述王文或范文的角度看，楊廷棟的翻譯顯得粗糙且錯漏百出。但蕭文以文化交會暨脈絡化方式來理解楊廷棟，反倒得出令人驚喜的文本詮釋。蕭文認為，關鍵在於楊廷棟以「公理」來翻譯「普遍意志」。這固然使得盧梭文本可以與傳統儒家清議概念疏通，但更重要的是，它「將盧梭的『民約』」「轉化成一種憲政主義論述」。這顯然也與楊廷棟強調輿論、議會或「集言之制」互為表裡。用更簡潔的說法就是，楊廷棟將盧梭洛克化了。而到了劉師培、馬君武等革命派，他們則強調危急時刻的「特別會議」，普遍的平等觀念，以及人民的權力等等指向在清末政治情境下的革命正當性話語。尤其是馬君武以「帝權」來指涉人民主權，顯然「超越了中江的語彙系統」。上述三篇文章分進合擊，將以「民約」、人民主權等概念為主的中國近現代政治語彙，甚至文化傳遞的研究做了具有多重對話效果的精緻展示。無論後繼研究者對這些論文評價為何，任何超越企圖，都必然具相當挑戰性。
最新林正珍的〈分裂的亞洲認同：近現代東亞世界觀的對位式呈現〉主題與前述三文相當不同，文類風格也完全迥異，但所論時代與社會則高度重疊，對研究近現代文化思想者，這四篇論文之間應該有相互印證啟發之用。林文提示道，相較於中國天下觀的限制，亞洲的亞洲概念是日本文化特殊論的產物。此概念一方面顯示出日本國族在既有的，亦即西方中心、資本主義的世界史框架中，追尋主體的努力，另一方面則與日本帝國主義的理性化或合理化接榫。這是相當精確也深具啟發的觀察。此外，林文仔細描述了日本思想界如何在近六十年從新亞細亞主義，也就是自任融合東西文明的角色，逐漸轉向多元與自省的亞洲觀。此一宏觀的歷史態度之考察，應該可以提供中日近現代比較史或交流史的研究者一個思考背景。
多元思考同樣是戴麗娟〈法國史家的記憶課題：近三十年的重要著作與討論〉一文的重要元素。戴文詳細介紹法國史家對於何謂歷史記憶所進行的發明、寫作與反省。根據戴文，歷史記憶就是相對於學院歷史書寫的歷史。它是民間的、多樣的、地方的、分散的，甚至是個人的。換言之，我們現今所懷抱的性別、階級、國族等等認同，很可能有相當程度，來自非學院歷史的建構。這個認定或觀察，就是歷史記憶研究的起點與主要內容。這既是學院歷史的反省，也是學院對非學院書寫的介入。但是，誠如戴文所精確交代的，此一學院歷史的反省與介入—「記憶之所在」，也可能成為非學院、民間、或媒體所欲收編的「所在」。本文是中文世界少見有關此一主題的詳盡介紹，相信它對中文世界西方現代史學史相關研究應該會有長久影響。
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商品訊息簡述:
作者： 王曉苓, 范廣欣, 蕭高彥, 林正珍, 戴麗娟
新功能介紹- 出版社：聯經出版公司
新功能介紹 - 出版日期：2014/11/28
- 語言：繁體中文
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下面附上一則新聞讓大家了解時事
特等、冠軍、頭等茶誰是第一？農會：特等最好但別迷失 | 雲嘉南 | 地方 | 聯合新聞網
2019年大阿里山高山春季優良茶競賽今天頒獎，許多參賽者連拿多面獎牌。記者卜敏正／攝影 分享 facebook 阿里山區春季高山茶競賽近期陸續頒獎，由嘉義縣府、梅山農會主辦的「2019年大阿里山高山春季優良茶競賽」，共選出青心烏龍茶組、金萱茶組特等獎、冠軍及頭等、金質、優良等獎項，許多人分不清第1名好茶，主辦單位說明，第1名茶稱「特等獎」，多年前為打破「得獎品牌迷失」，才由縣府修改獎項名稱。「2019年大阿里山高山春季優良茶競好康活動暢銷產品下殺賽」，青心烏龍茶組、金萱茶組共1758點，經初審、複審評鑑，二組各選出特等1名、冠軍3名，及頭等、金質、優良等獎項，每得獎點各繳茶20斤，每個茶農特價商品限定折扣價最多繳茶1比價撿便宜團購熱門商品0個點。. } }); } 嘉義縣府農業處表示，嘉義縣有梅山鄉農會、阿里山鄉農會、嘉義縣茶業合作社、阿里山製茶協會（與製茶職業工會合辦），共四單位每年各舉辦一次春、一次冬茶競賽，其中梅山鄉農會與縣府主辦的「大阿里山高山茶競賽」，參加人數、繳茶點數最多。梅山鄉農會秘書嚴銅茂指出，過去梅山農會茶競賽分特等、頭等一、頭等二，頭等三、頭等五、頭等六及二等、三等獎項，但多年前陸客來台買茶，聽說比賽茶拿二等、三等獎，總問茶農「都是頭等人，為何要喝二、三等茶？」嚴銅茂說，每年比賽茶特等獎、頭等獎雖突出，但每點只有各20斤，事實上其他各獎項香氣、韻味回甘落差並沒有那麼大，5年前縣府決定修改獎項名稱，打破比賽「獎項名稱」迷失，才會出現特等獎、冠軍及頭等、金質等獎項。他說，今年春茶產量略少，公告價格青心烏龍每台斤從去年6萬元，今年漲到8萬元，金萱也從每台斤3萬漲到4萬元。2019年大阿里山高山春季優良茶競賽今天頒獎，青心烏龍組由瑞里青農、好茶山茗茶邱瀞緯（左三）獲得。記者卜敏正／攝影 分享 facebook
控哈佛招生歧視今開審 兩代亞裔立場迥異
哈佛大學一向隱祕的招生過程，因亞裔控告招生歧視一案15日在波士頓聯邦法院開審，罕見地面臨公開檢視。在美國種族及政治分裂的此刻，這場判決廣泛被視為一種改革，且可能改變數十年來備受爭議的哈佛等菁英大學利用種族作為招生標準，以平衡在校生比例的作法。
哈佛被控招生作業歧視亞裔學生，引起各界關注校方有意識地以種族作為招生考量的策略；原告並非以此招生方式對白人學生不利控告哈佛，而是指出哈佛招收少數族裔和白人學生，卻忽略了亞裔這個少數族裔。
哈佛新任校長巴考(Lawrence Bacow)透過電郵表示，有信心哈佛會贏得官司，呼籲各界把眼界放遠。
審理在波士頓聯邦法院進行，但控告種族歧視的亞裔，將無一人出庭作證，僅有他們的朋友及開審前約談過他們的律師知情。哈佛大學則從招生小組、前校長到校友，都將出庭說明辯護招生時如何考慮族裔因素。
這場審判結果將在某一程度上判定哈佛是否歷年來都以種族來平衡學生人數，同時歧視了亞裔申請者。 支持與反對團體14日在波士頓展開不同的示威活動。
紐約時報報導，兩場立場迥異的聲援活動，雖然僅隔著三哩不到的查爾斯河，但卻顯示亞裔世代意識形態的巨大差異。在考柏利廣場上的是年紀稍大的亞裔，他們認為哈佛以族裔做為申請標準，無疑是一巴掌打到亞裔臉上，否定亞裔美德以及追求美國夢、向上攀升的努力。
而另一邊在哈佛廣場示威的年輕亞裔已經朝向美國精英的道路上邁進。他們維護多元化，並支持哈佛維持多元化的招生政策。他們不願被不公平地用作廢除「平權措施」(Affirmative Action)的棋子。
但即使是支持多元招生的年輕一代，也對哈佛校方通常在「人格評級」(personal ratings)項目，對亞裔申請者評分低感到不舒服。
控告指哈佛入學申請評核人員根本就是對亞裔抱有成見(stereotype)，認為亞裔「長得都一樣，想法也一樣」，一個模子出來的(faceless, textureless)，只會辛苦工作，但欠缺「與人不同的特質」(exceptional qualities)。
這次提控的團體「學生公平入學」(Students for Fair Admissions，SFFA)主席布魯姆(Edward Blum)代表控方發聲，66歲的布魯姆為白人，住在佛州和緬因州，以動員在法庭上向平權措施和選舉權利法挑戰而知名。他曾幫助被拒入學的白人高中女學生雅比蓋‧費雪(Abigail Fisher)，控告德州大學招生政策考慮族裔因素是違憲，但2016年最高法院裁決，支持德州大學的招生政策。
布魯姆告訴華盛頓郵報：「法院和相關各造都了解，這些學生不具名，是因為曝光後可能遭遇騷擾和社交媒體的醜化。相關各造深知，費雪控告德州大學期間曾遭遇的騷擾和威脅，致使所有人為這些學生的身分保密。」
布魯姆承認，他四處找尋可為此案提供證據的亞裔，正如同他為其他案子找尋白人學生。他表示，這種方式與其他團體集結原告對抗歧視並無二致。他說：「這個組織的基本使命， 是泯除招生過程中將種族因素納入考慮。」
由於控告學生身分未公開，審判前，哈佛曾質疑SFFA的提控資格，但波士頓地區聯邦法官伯勒斯(Allison Burroughs)裁決，該案應逕行審理。
紐時指出，尚不清楚此案只會狹隘地影響哈佛，或廣泛地影響所有大學關於種族的入學政策。
法律專家表示，此案至少會影響少數最菁英的學府，或上訴至現已更加保守的最高法院，改變當前的大學招生面貌。
洛杉磯「亞美公義促進中心」(Asian Americans Advancing Justice)專職律師歐琦(Nicole Gon Ochi)說：「我認為這肯定會影響平權行動，並擴及全美大學的多元種族政策，不僅止於哈佛等少數菁英大學。」
哈佛駁斥此說，澄清校方並未種族歧視，而是根據每位學生的背景、種族、才能和想法分別考量，且沒有證據顯示招生入學委員會限制亞裔入學人數，但坦言若廢除相關準則，將使非裔、西語裔等極少數族群的學生人數減半。
華府自由派智庫「卡托研究所」(Cato Institute)資深成員夏皮羅(Ilya Shapiro)表示，若此案上訴至最高法院，甫就任的大法官卡瓦諾(Brett Kavanaugh)會遵照首席大法官羅伯茲(John Roberts)的判例，「羅伯茲已表示，解決歧視問題的唯一方式即停止歧視」。
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